倡的‘非命’，即反对儒家的天命论，否定‘人有贵贱’，提倡‘人定胜天’、‘事在人为’，那李郃就更加认同了。
或许是因为李郃与墨践谈地投机，二人的谈论吸引了许多墨者一同参与讨论。
这些墨者越讨论越感觉惊奇，这天下还有居然有这般能深度接受他墨家思想的人？
要知道，有不少墨者其实也对其墨家思想是否能得到各国的认同也抱有一些疑虑，比如在限制君王与权贵方面，这些都遭到了各国的抵制与反对。
没想到并非墨家弟子的李郃，却比他们还坚信墨家学说完全可以用来治国，这让众墨者又震惊又自豪，连带着对李郃的印象亦大大提升。
当然，李郃也并非全盘接受墨家思想，比如在‘财产相分’这块上。
别看‘财产相分’之前只施行于墨者内部，但这体现了墨家抵制私有、崇尚公有的主张，而一旦墨家思想在少梁盛行，毫无疑问墨者也会将这一套推广传播，这李郃就不能认同了。
据他所掌握的知识，私有制是国家与社会持续发展所必然产生的，也是推动社会进步的巨大动力，虽私有制绝不能彻底取代公有制，但可以在公有制的框架下，一定程度上保证私有。
在这方面，李郃比当世任何一个人都清楚。
就这一点，他与墨践等墨家弟子展开了辩论。
墨践等人认为私有会助涨利己私欲，使人为了一己私欲逐渐变得不择手段，伤害他人利益。
而李郃则主张可以允许不伤害他人的私欲。
他给墨践等墨者举了个例子：“假如有五个少梁人一同开垦公田，同时
第一百零六章：墨学治国(4/6)