有所成，于天下却不甚显达，后与慎子相遇，一番攀谈，心有所感，这才留下《修身》之说。”慎行忆着古，感慨说道，“那之后，墨子一改往日做派，墨家便显达了。”
李恪的眉头皱得更紧，结合这段背景，他突然从此前的段落里品出了别样的意味。
墨子说的似乎不是该如何做人，而是别人希望看到什么样的圣人……
也就是说，《修身》是一部造星手册。
先秦时期百家争鸣，太多学术驳杂在一起，先成名，后成圣几乎是脱颖而出的唯一办法。
能够成为显学的大多如此，唯有老庄例外，这对隔代师徒的心性更接近纯粹的学者，我玩我的，你爱听听，不爱听拉倒，就是这么任性，因为夏虫不可语冰。
可大部分圣贤都做不到那种潇洒任性，因为他们著书立学都是有所求的。
面对满天下的夏虫，孔子会考古书，编纂出一本能让他们看得懂的《冰经》来；法家会厘定律令，规定他们必须懂冰，否则就得去做苦力，剃头黥面切脚趾，再不懂就干掉；而墨子嘛，如今看来，他的作法是在夏天做一块冰出来，然后把自己打扮成夏虫最喜欢的圣人，和他们一起跪在冰上聊天……
你不需知道冰如何制，只需知道，冰可消暑，便会戮力去求。
慎行轻声说“墨家的第一课，大多由《兼爱》开始，十论之后是《非儒》、《经》、《取》，随后才是杂篇，这是大部分墨者学习墨义的过程，但我却希望你先学《修身》。”
“为何？”
“你之所求与他人皆不同，而以你之才，世上能尽信者怕也无有，便是我亦不
第二八六章 夏虫语冰(5/6)