《兵法秘传书》、《武术早学》（包括这一时期朝鲜的《武艺图谱通志》）等重要武学记载，都严重受到戚继光《纪校兵书》的影响，纯朴的禅解武术的精神层面开始成形（初期武道/武士道）。
明治时代，日本的武道正式出现了。《武道规范》（1895年）一书定义了武道，包括了剑术、武士道思想这些内容，看似‘道’字比‘术’、‘艺’要牛，可内容上，稍一改变就成为鼓吹忠诚武勇的洗脑工具。
用中国人的话讲，叫杂学伪道。
一直到被打老实后，才又回到武道二字的正解路上。
而在这一时期，中国的武术家们提出了两个思路。
一个是国术概念的提出，另一个是开创了以武入道。
国术一词在1927年出现，目的体现在中央国术馆的口号中：“强种救国，御侮图存”。
这时的中国人已经看出了国家将面临的危难，希望普及能实用的武术，甚至想着‘哪怕练了能多搬一箱炮弹也好’（ps：这是一位有名的民国大佬说的话，朴素却不合实际。当时的大环境，多数人想的是，练了能多吃两个馒头）。
后者，以拳师孙禄堂为代表，在其师北京最有名的八卦拳师程庭华倒于火枪之下后，领悟到了拳头与冷兵并不能阻挡步枪火炮，便将自身拳术推向极致，走向了拳与道合之路。
这里的‘道’字，与日本人的武道不是一回事。
这些前贤，或用东方的古典哲学，或用西方体育、医学等理论，去追求和表达运用身体的道理。
道这个字，在中国人的眼里，就是通天大道。
第四十七章 庶民之剑(4/5)